تاریخ طبری، روایت ابن حمید

🔵برسی روایات شهادت فاطمه ➖روایت 2➖

◾️نام کتاب: تاریخ طبری، روایت ابن حمید

📜حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ كُلَيْبٍ، قَالَ: أَتَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مَنْزِلَ عَلِيٍّ وَفِيهِ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَرِجَالٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ لأَحْرِقَنَّ عَلَيْكُمْ أَوْ لَتَخْرُجُنَّ إِلَى الْبَيْعَةِ فَخَرَجَ عَلَيْهِ الزُّبَيْرُ مصلتا بالسيف، فَعَثَرَ فَسَقَطَ السَّيْفُ مِنْ يَدِهِ، فَوَثَبُوا عَلَيْهِ فاخذوه.

📕تاریخ الطبری ج۲ ص۲۳۳
http://lib.eshia.ir/22009/2/443

🗓پــــــــاســــــــخ؛

🔘الف) همانطور که از متن پیداست ، قتلی صورت نگرفته و چیزی آتش نگرفته و اصلا حضرت فاطمه وجود نداشته بین آن مردان ، پس با این روایت نمیشود که ادعای شهادت سیده فاطمه رضي الله عنها را اثبات کرد

🔘ب) علاوه بر این، سند این روایت هم ضعیف و مرسل است و ارزشی ندارد، و کسی نمیتواند اصلا به آن درمورد هرچیز دیگری استناد کند

🔍برسی روات سند:

👤ابن حمید، ابو عبداالله الرازي

▪️1) و قال ابن خراش: حدثنا ابن حميد - وكان والله يكذب

«ابن حمید براي من حدیث روایت میکرد، به خدا قسم وی دروغ میگفت».

📚ميزان الاعتدال ٣/‏٥٣٠ — الذهبي، شمس الدين (ت ٧٤٨)

▪️2) امام صالح جرزه می‌گوید:

« وقال صالح جزرة: ما رأيت أحذق بالكذب من ابن حميد ومن ابن الشاذكونى ».

«من در دروغگویی ماهرتر از ابن حمید و ابن شاذکونی ندیدم».

📚ميزان الاعتدال ٣/‏٥٣٠ — الذهبي، شمس الدين (ت ٧٤٨)

▪️3) امام أبي زرعة و محمد بن مسلم :

كَتَبَ أبُو زُرْعَةَ، ومُحَمَّدُ بنُ مُسْلِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ حُمَيْدٍ حَدِيثًا كَثِيرًا، ثُمَّ تَرَكا الرِّوايَةَ عَنْهُ

روایت از ابن حمید را ترک کردند!

📚سير أعلام النبلاء ط الرسالة ١١/‏٥٠٥ — الذهبي، شمس الدين (ت ٧٤٨)

▪️4) و قال البخاري: فيه نظر.

📚ميزان الاعتدال ٣/‏٥٣٠ — الذهبي، شمس الدين (ت ٧٤٨)

📛ممکن است شیعیان توثیقات دیگر علما را برای ابن حمید بیاورند تا مخاطب را فریب بدهند، اما باید بدانید توثیقات در برابر جَرح مفسر، ارزشی ندارند. ولو آنکه تعداد جارحین کمتر باشد.

حافظ ابن حجر عسقلانی میفرماید :

وجمهور الأئمة على أن الجرح المفسر مقدم على التعديل ولو كان عدد الجارح أقل من المعدل.

📚التلخيص الحبير ط العلمية ١/‏٣٠ — ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)

و همچنین شیخ مقبل بن هادی الوادعی رحمه الله میفرماید :

فأنت إذا قال لك رجل: فلان ثقة. وقال لك آخر: أنا سمعته يعكف على آلات اللهو والطرب أو رأيته على آلات اللهو والطرب. فبأي القولين تأخذ؟ ويقول لك رجل: فلان ثقة يصلي معنا، وحسن المعاملة. وآخر يقول: أنا رأيته عاكفًا على آلات اللهو والطرب. فبأي القولين تأخذ؟ الجرح المفسّر مقدّم على التعديل، والجارح اطلع على مالم يطلع عليه المعدل.

📚المقترح في أجوبة بعض أسئلة المصطلح ١/‏١٩ — مقبل بن هادي الوادعي (ت ١٤٢٢)

🔘ج) در این سند، اولین کسی که روایت را نقل میکند ﴿زیاد بن کلیب﴾ است در حالیکه این شخص، تابعی است ودر زمانِ ماجرای بیعتِ حضرت ابوبکر (رضی الله عنه) اصلا حضور نداشته است !

وقال ابْن حبان: ... مات سنة تسع عشرة ومئة

📚تهذيب الكمال في أسماء الرجال ٩/‏٥٠٦ — المزي، جمال الدين (ت ٧٤٢)

پس باید سخن را از کسی دیگر شنیده باشه که در سند ذکر نشده، و ما نمیدانیم که چه کسی بوده ونمیتوانیم بهش اعتماد کنیم لذا سند منقطع و مرسل است .

والمُرْسَلُ مِنَ الرِّواياتِ فِي أصْلِ قَوْلِنا، وقَوْلِ أهْلِ العِلْمِ بِالأخْبارِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ

امام مسلم میفرماید:
مرسل در قول ما و قول اهل علم[حدیث] به اخباری گفته میشود که حجت نیستند.

📚صحيح مسلم ١/‏٢٩ — مسلم (ت ٢٦١)

◾️◾️پس با این وضعیت خراب و سست سند و متن این روایت ، آیا میشود به آن استناد کرد علیه یاران پیامبر(ﷺ)؟؟

چند شبهه پوچ نیز هستند که در مورد این متن مطرح شده اند که جواب داده ایم که آنها را هم در لینک ذیل بخوانید⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
https://t.me/shahadatefatemeh/342

@shahadatefatemeh